所谓的禅宗公案，是指禅师左证学东谈主的机缘，遴选浅易之话语或行为赐与点化的故事，称之为禅宗公案。正因为每个东谈主的业力不同、喜好不同、分缘不同，故而利导其解惑悟谈的时间各不疏浚。正如世间良医，视病东谈主不同之症状，开出不同的医治药方。因此要想阐释禅宗公案的甚深义，实属偃蹇困穷之举。也正因为如斯艳照门图片，笔者往往耳闻不少教表里东谈主士嘲讽禅宗公案乃狂乱之言、醉汉之语。为了摒除东谈主们对禅宗的误会或曲解，笔者不揣简单，遴荐一些常见的禅宗公案，略加阐释，但愿列位如设想维，谈业增上。
（一）据《五灯会元·卷第二·双林善慧大士》载：梁武帝请讲《金刚经》，士才升座，以尺挥按一下，便下座。帝惊讶。圣师曰：“陛下还会么？”帝曰：“不会。”圣师曰：“大士讲经竟。”
善慧大士，世称傅大士，真名傅翕，字玄风，号善慧。这则公案梗概的道理是说，梁武帝请傅大士讲《金刚经》，大士才升座，抚尺挥案一敲，便下座。梁武帝惊讶而莫解。志公梵衲问谈：“陛下会么？”帝曰：“不会。”志公说：“大士讲经竣事。”
有东谈主看到这则公案，不禁生疑：梁武帝请一位居士说法，居士未说一个字便下座，这分明即是欺君之罪呀。其实否则，傅大士的道理是要梁武帝在生疑的逐一瞬，回光返照，彻知一切法无我——无说法者、无听法者、无所说之法。那么傅大士是不是教师了《金刚经》？傅大士虽未说一字，却于无说之中，将《金刚经》“一切法皆空”之理和盘托出。
（二）据《指月录·卷之一》载：世尊一日升座，迦叶白椎曰：“世尊说法竟。”便下座。
这则公案梗概的道理是说，一日，释迦佛升座准备说法，大迦叶尊者握白杖告寰宇说：“世尊已说法竣事。”话音未落，释迦佛便下座。
驯服不少伶俐汉还是看出，这则公案与上头《傅大士讲经》的公案如出一辙。不外，也不可拔除有些东谈主仍然大惑不明：释迦佛压根就莫得说法，为什么大迦叶尊者却说，佛还是说法竣事？这难谈不是在打空话吗？照实而言，这是释教白丁不免的疑问。驯服大广博释教徒都知谈，释教的基本义理是“东谈主无我”与“法无我”，证悟“东谈主无我”，势必自若死活。为什么？因为觅“我”已了不可得，谁去循环？若证悟“二无我”，即是大悟——已开启贤达、明心见性。怎么证悟“二无我”呢？殊不知千经万论无不直示修握六波罗蜜（亦称“六度万行”）。单就布施来说，可分为财布施、法布施和丧胆布施。仅布施而言，势必有施者、受者、所施之物。然则布施波罗蜜却不同，无施者、受者和所施之物。佛陀说法，即是法布施，契入布施波罗蜜，则当下了悟无说法者、无听法者、无所说之法。故而世尊升座时，大迦叶尊者告众曰：“世尊说法竣事。”其良苦用心，即盼望寰宇于世尊升座之当下，彻悟一切法皆空——无说法者、无听法者、无所说之法。
经典成人故事（三）据《五灯会元·卷第二》载：须菩提尊者在岩中宴坐，诸天雨花传颂。者曰：“空中雨花传颂，复是何东谈主？云何传颂？”天曰：“我是梵天，垂青者善说般若。”者曰：“我于般若未曾说一字，汝云何传颂？”天曰：“如是尊者无说，我乃无闻。无说无闻，是真说般若。”
这则公案无需赘言，还是将“一切法皆空”之理清了了楚流露无遗。
（四）笔者有一皆友，精读內典有几百部之多，自以为还是开悟。
一日对笔者坦言：“我磋商近期开动讲经说法，拟从般若部开动。”
“你讲经说法，乃弘法利生之举，我随喜传颂！但我有一个问题，敬请复兴：一切万物成佛，佛界不增，众生界不减。为什么？”
“你的问题不恰当逻辑。”谈友抗声说。
我反问谈：“逻辑是谈理否？”谈友良久未语。
照实而言，这位谈友自后想维多日，依然不明。为了幸免其电话一再纠缠，我于是领导说：“一切万物成佛，佛界不增，众生界不减。其中的道理道理，《心经》还是说得清了了楚：是诸法空相……不增不减。”
就此打住！谈本喧阗艳照门图片，所言非谈！关于以上所说，敬请列位以戏论视之即可。
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